Структура духовного писания
Одним единственным, совершенным способом передачи информации есть письменность. Точное описание эпохальных явлений и передача будущему поколению, возможна только в письменной форме. Именно из-за этого, для отметки большой способности явления информационного света, Святое Писание Слово считает Богом.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»
(Св. Евангелие от Иоанна 1:1)
Православным катехизисом разъяснено: Слово есть Сын Божий. Информацию вынесем уравнением, которое далее часто понадобится:
Слово = Сын Божий
Информация эта в Святом Писании открыто подана. Вспомним слова Иисуса:
«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?»
(Св. Евангелие от Иоанна 14:10)
Мы слова эти поняли, просто вот так: Когда Иисус говорит нам Отец во Мне, выше показанным уравнением выходит, что Слово говорит Отец во Мне. Оказывается, указывается на Отца, пребывающего в Слове. Естественно ставится вопрос, что есть пребывающий в Слове Отец? Во время ответа должно исполнится условие: Отец есть явивший Слово, он пребывает в Слове самом, так, что Слово и Отец – одно! (и ещё много других условий).
Задумывались ли языковеды (не подразумеваю только картвельских языковедов), что в Слове есть «что-то», которое Святым Писанием именуется Отцом. Наука эта (языковедение) изучает язык и письменность без библейских указаний. Библейское Письмо само объясняет, как обустроено Слово, как это Слово явилось от Отца. (что значит Слово, то есть, Сын Божий от Отца Духом Святым зачался в Матери Марии?). Если сказать коротко, Слово есть информационная система, явившаяся от Отца, пребывающего в нём. Письмом подсказано, что Отец пребывает в Слове. Ещё так, что:
Я и Отец Мой — одно.
(Св. Евангелие от Иоанна 10:30)
(Эта цитата со Святого Писания является наиболее точным переводам с древне Картвельской (Грузинской) рукописной книги Святого Писания, известной как «Мцхетское рукописное» Святое Писание,
и которая считается наиболее близко стоящей к оригиналу.)
То есть, Слово и пребывающий в Слове Отец находятся вместе. Что есть пребывающий в Слове Отец, который назван явившим это же самое Слово? Если мы хотим разобраться в обустройстве Слова, мы должны быть исследователями Бога:
«нет уразумевающего; никто не исследует Бога»
(Послание к Римлянам 3:11)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.
Примечание: в русском варианте вместо слова «исследует» написано «ищет»)
Со своей стороны, выше показанным уравнением, исследовать Бога значит исследование Слова Божьего, то есть, исследование Святого Письма. Так что без Письма этого у нас ничего не получится. Поэтому обязательно, чтобы Наука для совершенного изучения языка и письменности, соответственно правильно исследовала Святое Писание. Письмо это подсказывает, единой сутью Бога есть троица: Отец, Сын и Святой Дух. Раз Бог есть Слово, это прямо значит: Единая суть обустройства Слова основана на троице. Это же самое свидетельствует Святое Писание:
«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино»
(Первое послание Иоанна 5:7)
Вот, библейская модель обустройства Слова троицею. Явно показалось, что Слово по ипостаси есть Сын Божий и в ряде: Отец, Слово и Святой Дух, именно на месте Сына сидит. Но, одно есть, догадаться, что модель обустройства Слова основана на Святой Троице, а второе, понимать, что есть пребывающий в Слове Отец и Святой Дух. Ещё раз повторим вопрос: Что есть прибывающий в Слове Отец, от которого явлено это же самое Слово? Мы должны понимать, у Слова есть видимая часть, то, на что мы смотрим глазами, кроме этого имеет и ту часть, которая представлена Отцом и Святым Духом, но, мы эту часть до ныне не видим.
Давайте вспомним, у Сына Божьего есть две природы, раз Сын Божий есть Слово, поэтому выходит, что у Слова есть две природы. Естественно, ставится вопрос, как распределяется троица в Слове в его двух природах? На этот вопрос, легко дадим ответ, если мы к уравнению Слово есть Бог сопоставим ещё один параметр.
Святое Писание подаёт такую информацию: Бог и человек схожие. Знак уравнения эту схожесть переводит в другое направление. Для ещё большей убедительности напишем вместе две библейские данные:
I. Человек образ Бога (Бытие 1:26)
II. Бог есть Слово (Иоанн 1:1)
По ходу посудим: Если Слово есть Бог, тогда схожесть человека и Бога — значит схожесть человека и Слова. Выходит, что Святым Писанием тысячелетиями подаётся информация о том, что обустройство человека и Слова схожие, но на эту схожесть до ныне никто внимание не обратил. Это даёт нам возможность заключить:
Заключение: № 13. Слово (Бог) и человек одинаково обустроенный.
Такое легко понятное и будто логически лёгкое заключение, является одним из великих тайн Святого Писания. До ныне на эту схожесть параллели не проводились. Какое гармоничное отношение есть в обустройстве человека, между духом и телом, точно такое же обустройство имеет и Слово. Этот принцип гармоничного отношения, существующих в Слове духа и тела, сегодня не известен.
Письмо подсказывает нам, что у Слова есть дух. Научное изучение пребывающего в Слове духа имеет свой библейский термин – Наука Духа. К сожалению, духовную структуру Слова, обустроенного Святою Троицею, не знает и Духовное Учение.
Схожесть Слова и человека биологии не знакома, поэтому не заметила, что структурное обустройство Слова подсказывает информацию об обустройстве человека и наоборот, знание обустройства человека подсказывает о тайне содержимого в нутре Слова. Как у человека есть Отец и Мать, так же у Слова есть свои Отец и Мать, так же как, человек есть единство духа и тела, такое же и Слово: так же как, для человека наступает время, когда тело умирает, а дух продолжает жить, так же у Слова наступит время, предусмотренное законом распятия, когда тело его «преломится» (умрёт), но, а пребывающий в нём дух продолжит жить и т. д.
Две природы человека олицетворяют единство духа и тела, и это единство представлено троицей. Духовное Учение учит нас, троица человека есть: единство духа, души и тела. Из этой троицы видимым есть тело, но, а дух и душа есть невидимыми. Так что в обустройстве человека троицею, видна такая картина: один, это тело видимое и пребывающие в нём два духовных начала, духа и души. Но, раз Слово и человек одинакового обустройства (см. Заключение № 13), поэтому и обустройство Слова троицею должно быть аналогично схожим с человеком. Этим наше суждение, с учётом заключения №13, даёт возможность сделать новое заключение:
Заключение: № 14. Троица в Слове в её двух природах представлена так: один это тело Слова и пребывающие в нём два духовных начала (дух и душа).
До того, как научно задокументируем это самое, нужно чтобы мы понимали: что есть «сули» (дух = სული) с алфавитного начала. В этом слове 4 буквы, Божеское обустройство Слова подразумевает разобраться в тех закономерностях, которые переставили порядковые буквы алфавитного строя: и, л, с, у, и подали в завершенной форме слова с-у-л-и (См. Вечный херувим «Ли». Добавляется...). Этой работой стало видно, что: математика алфавитного начала Картвельской письменности даёт возможность добыть научное доказательство о двух разных духах, пребывающих в теле человека.
А теперь постараемся эти данные адаптировать к письменности. Знаем у Сына Божьего есть две природы, эту самую мысль (с учётом Слово = Сын Божий) мы должны понимать так: у Слова есть две природы, плотская и духовная, плотскую пишут чернила, а духовную пишут законы духовного писания. Так что Слово Божие, то есть, Святое Писание одновременно чернилами и духом писаное храм двух Сынов, о котором Апостол Павел говорит:
«которым всякие строения, сплочённые, храмом двух Сынов свято Господом им»
(Послание к Ефесянам 2:21)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.
Важное примечание: в русском варианте слова «храмом двух Сынов» не упоминаются)
Видимая-плотская часть Слова называется тело, о нём у Апостола Павла есть указание:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные,
и все напоены одним Духом»
(Первое послание к Коринфянам 12:13)
«Тело же не из одной буквы, а из многих»
(Первое послание к Коринфянам 12:14)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.)
От тела Слова, то есть, от плотской части Слова, одной информационной единицей мы все приняли просветление (образование), но, говорится, оно не есть одной информационной единицей. Начало его много информационности идет от букв, пребывающих в Слове. Если мы хорошо увидим роль букв, пребывающих в Слове, то тогда догадаемся, что зарождающим Слово являются алфавитные буквы, то есть, Слово являет алфавит. Алфавит (анбани) этот в Откровении, говорит нам такое:
«Я есть Ани и Х(h)ое, скажет Господь Бог, который есть и который был
и который будет, вседержитель»
(Откровение Иоанна Богослова 1:8)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.)
В фразе привлекает внимание термин: вседержитель. На этом фоне теперь взглянем на разъяснения Символа Веры:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым».
Тут с большою точностью показалось, что вседержитель фигурирует у Отца. То есть, по ипостаси Отец является вседержителем. Давайте сложим для наглядности:
1. Ани и Х(h)ое вседержитель
2. Отец вседержитель
После сложения информации таким образом, ярко показалось, что по библейской подсказке алфавит (анбани) Ани и Х(h)ое представляет Отца вседержителя. Отцом явившего Слово оказалось есть алфавитные буквы. Очень многие удивятся и фактически так и есть, не могут поверить: как может быть, что Отца представляют алфавитные буквы?! Но, верить или не верить, на этом этапе не есть главным. Давайте мы, начнём перепроверять, насколько правильный ответ дали на вопрос. Вспомним:
«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне»
(Св. Евангелие от Иоанна 14:10)
Это слова Сына Божьего, раз Святое Писание говорит нам, что Сын Божий есть Слово, поэтому выходит, что оказывается Слово говорит: Я в Буквах и Буквы во Мне (условие исполняется). Также Сын Божий, то есть, Слово говорит:
«Я и Отец — одно»
(Св. Евангелие от Иоанна 10:30)
Что значит это указание Господа? Оказалось, что этот вопрос не являлся трудно понятным. Вот, оказывается в чём дело: Слово в Буквах и Буквы в Слове, так что оба вместе – одно (условие исполняется). Давайте ещё более внимательнее прислушаемся к словам Сына Божьего:
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец,
пребывающий во Мне, Он творит дела»
(Св. Евангелие от Иоанна 14:10)
По этим данным выходит, что Слово не говорит само от Себя, дело творят, пребывающие в Слове буквы. Обратим внимание, тут разговор о выговоре (говорю), на что указывает эта цитата? Мы должны догадаться, эта очень красивая тайна: без выговора букв, слово не выговаривается, слово говорим буквами, но информации букв не понимаем. Скажу ещё более понятно: если мы не будем выговаривать буквы, выговорить слово не получится, без выговора букв ни у кого слово сказать не получится. (и тут, условие исполняется).
По духовному значению, говорящими информации, являются пребывающие в Слове буквы, но, а Слово Само от Себя, информации сказать не может, именно учитывая это, подсказывает Апостол Павел:
«ибо Царство Божие не в слове, а в силе»
(Первое послание к Коринфянам 4:20)
Говорится, Слово есть Сын Божий, но, Царство Божие не Словом этим даётся (Сыном Божиим не даётся Царствие Божие). Сколько тысяч лет Сын Божий говорит нам, «дахсенит(th)» храм сеи! (важное разъяснение: в Картвельском первоисточнике в соответствующей цитате (Иоанна 2:19) вместо слова «разрушьте» написано «дахсенит(th), означает оно «раскройте языком»), подразумевает тот храм, который письменностью построен храмом двух Сынов. Со своей стороны, Сын Божий (то есть, Слово) для нас говорит такое:
«лучше для вас, чтобы Я пошёл»
(Св. Евангелие от Иоанна 16:7)
Теперь уже, мы подошли к закону распятия Сына Божьего, то есть, к закону распятия Слова, это, тот закон, который служит показу информаций, исходящих от букв, пребывающих в Слове (См. Таинство распятия Слова). Мы уже должны догадаться, Слово, видимым плодом есть Сыном, но, а по Буквам есть Отец. Разве Слово, не Буквы явили? Мы должны догадаться, почему лучше для нас, если Сын пойдёт! Сын, это воплощённость Слова, он должен пойти и исполнить волю Отца (то есть, Букв), для того чтобы, воплощённое Слово своим уходом, уступило дорогу появлению духовных информаций букв, пребывающих в Слове. В плотском, в Слове писанного чернилами, есть Отец (то есть, Буквы), на которого до ныне информационно не могли смотреть. А это значит: мы не знаем, закон, сложивший буквы в Слове, который контролирует порядок и правила сложения букв в слове.
А закон распятия Слова, служит показу этого правила и закономерностей, поэтому: лучше для нас, чтобы ипостаси Сын пошёл.
В лице заключения скажем разъясняя:
Заключение №15. Пребывающий в Слове Отец, есть пребывающие в этом же самом Слове Буквы.
Это заключение точно отвечает на выше показанные цитаты. Ещё и отвечает так, что исполняются условия Библейских данных. На этом фоне, приведу ещё одну цитату, где Господь говорит:
«Я исшел от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу»
(Св. Евангелие от Иоанна 16:28)
Слово (Сын Божий) изошло от алфавита (анбани) Ани и Х(h)ое (от Отца), скоро у него наступит время, когда оставит плотскую сторону (мир) Письма и опять к Отцу (Ани и Х(h)ое) придёт. Это великая тайна! Тут, что-то, не физически происходит, а то что: Слово, в своё время информационно явилось из алфавитной истины, для его совершенного изучения, оно придёт к Отцу, то есть, должно прийти к алфавитному началу для сопоставления информаций. Условия исполняется: Слово явилось от букв, пришло в мир, то есть, воплотилось. Значит, Слово, воспринятое (понятое) плодом плотским, для понятия его духовного плода: обязательным есть умереть «плотью той Христовой», то есть, должно оставить мир, после этого придёт к Отцу, то есть, для доставания духовных информаций, для изучения придёт к закономерностям алфавитных букв.
Тело слова, это одна информация, этой одной информацией, мы все вместе уже приняли свет! Но Слово есть система многих информаций, много информационность которого обуславливают закономерности алфавитных букв. Ипостаси Сын есть, Отцом-буквами плодом плотским явлённое слово. Слово такое, информации духовного мира не может передавать, это делают только пребывающие в Слове буквы, то есть, Отец.
Именно поэтому говорит Господь, эти слова:
«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно»
(Св. Евангелие от Иоанна 5:31)
А это уже, значит: Слово, плодом плотским, есть свидетельство «Сам о Себе» и не есть дающим истину. Мысль эта тут же продолжается:
«Есть другой, свидетельствующий о Мне»
(Св. Евангелие от Иоанна 5:32)
Тут подразумевается пребывающий в Слове Отец. Это ещё одно указание того, что дело творят, пребывающие в Слове буквы, а не Слово. Давайте перепроверим эту мысль, например, напишем Слово Господь:
ღ მ ე რ თ ი (Бог)
Слово это состоит из шести букв. Давайте-ка попробуем, можно ли произнести это слово (Бог, ღმერთი) не выговаривая буквы? Невозможно, без выговора букв не получится! Мы уже не должны удивляться Словам сказанными Господом: Смотрите на меняя и не видите, слышите, но ничего не понимаете!
Прямо удивительно: Смотрим на Слово плодом, как на систему, строенную буквами, но пребывающих в нём букв информационно не видим, слышим Слово, сказанное буквами, но пребывающих в Слове букв ничего не понимаем!
Теперь ещё раз повторю заключение 15-е и разобщу: Слово есть явлённое от букв информационный плод, которого вседержитель, то есть, держатель всех информаций, система письменности Ани и Х(h)ое зачал (Духом Святым) в мать языке. Правда, что это Слово стало обитать воплоти, но полно благодатью и истиною. Плотской информационностью Слово есть Сын Божий, но, а Духовной информационностью буквы представляют Отца вседержителя. Это заключение обособленное, потому что значит обнаружение, места обитания духовных информаций Слова. Фактически это обнаружение служит открытию дверей духовных информаций Слова, у него, своё библейское имя: оно есть дверью духовного недра слова, то есть, Царствия Небесного. Открытием этой двери, открывается дорога в науку духа. Я, не поверхностно, а всеми глубинами освоил, что значит: Познать Отца, который пребывает в Слове, у которого можно попросить от имени Слова и получить всё что мы попросим… Познание этого, в истории вразумительного развития человечества, станет самым большим явлением всех времён.
Если кто не может поверить в эту мысль, для ещё более большей убедительности, для ихнего услышанья, поставлю вопрос:
Знают ли они как получать информацию, пребывающим в Слове Отцом, то есть буквами, и научный анализ этих информаций? Или, может ли сегодняшнее Духовное Учение, от имени Слова задать вопрос пребывающему в нём Отцу, и получит от него ответы? Могут ли они, исполнить информационно, обещанное Отцом, пребывающего в Слове? Если такое не существует и не должно быть предметом научного исследования, тогда почему дорогу эту, подсказывает Святое Писание?
Теперь давайте разберёмся, что есть пребывающий в Слове Дух Святой. Сперва послушаем Апостола Павла:
«из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждой буквы, получает приращение для созидания самого себя в любви»
(Послание к Ефесянам 4:16)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.
Примечание: в русском варианте вместо слов «каждой буквы» написанный «каждого члена»)
Величающее указание, тело Слова, то есть, плотская часть Слова составлена и скреплена мерой каждой буквы, т. е. Слово не есть стихийно обустроенным, а наоборот, является сбалансированным совершенством, мерой букв, пребывающих в нём. В нашем анбани (в Картвельском алфавите) ряду букв соответствуют две числовые мерки (См. Анбани), что и значит, что каждой букве соответствует свои же две числа. Именно эти числа представляют меру буквы и на эту меру указывает нам Святое Писание.
Видна такая мысль: Тело каждого Слова, есть измеренная система, числовой мерой каждой буквы, пребывающих в нём. Вместе с этим, давайте послушаем разъяснение из Символа Вери:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, …»
«И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, …»
«И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, …»
(Символа Вери)
Ярко видно, Дух Святой исходит от Отца. Отцом оказались алфавитные буквы, соответственно, Дух Святой должно быть исходит от этих букв.
Уже отметил, мерой буквы есть две числовой мерки алфавитных букв, естественно мы должны подумать, что именно эти числа исходят от букв (то есть, от Отца) и именно они представляют Духа Святого пребывающего в Слове. Соответственно, тело Слова оказалось построено: буквами и исходящими от букв закономерностями числовой системы. Одна из книг Ветхого Завета названа таким именем: Чисел (რიცხუთა), подумывали почему так? почему не по-другому, например, число (რიცხუი), числа (რიცხვნი)? Но оказалось не так всё легко на деле, оказалось, всякое Слово, есть измеренная и взвешенная система. С учётом этого, я посчитал это Слово «რიცხუთა» (Чисел), названным библейским Отцом, Картвельской алфавитной письменной меркой и получили такую картину:
