Гора высокая, есть, Анбани (алфавит) Асо-мта-вар (мта = гора), стоящая выше всех алфавитов. Только с этого алфавита виден «город, святой Иерусалим, который нисходит с неба», стена его, 144. Этим сказано, местонахождение, воды бессмертия. Небесный Иерусалим, это город букв Ани и Х(h)ое, именно он является владельцем воды бессмертия, кто сможет напиться водой этой, получит то знание, которое даёт жизнь вечную. В отношении этой воды, больше всего надо проанализировать её возможность, дать «жизнь вечную». видна такая мысль: если у нас получится выпить воду эту, войдём вечность и не будем жаждать во веки. Задаются вопросы: У вечности есть начало?
Напиться воды живой, есть ли начальной точкой этой вечности?
Может мы не понимаем суть вечной жизни?
Если вселенная сотворена, тогда она не есть вечной, где же тогда вечная вселенная?
Наука и духовное учение говорят, духовная часть вечна, но, а плотская часть нет, но вселенная есть вместе взятая единая суть, духа и материи. Как так возможно, что часть вселенной вечна, а о ней говорят, что не и есть вечной? Это приблизительно тоже самое, что доказывать: человеческая правая рука вечна, но, а левая не есть вечной. Мы сегодня говорим, что вселенная сотворена, давайте перепроверим насколько правильно мыслим: Духовное учение поставило точку к 5604 году (по Картвельскому летоисчислению) и сказало: вот, дасабами (начало - დასაბამი), отсюда мы идём. Наука называет другую дату, мол вселенная сотворена много миллиардов лет назад от большого взрыва. Несмотря на большую разницу, всё равно одно и тоже говорят: Вселенная, сотворена.
Давайте откроем Святое Писание и посмотрим первую цитату:
«Дасабамад (в начале) сотворил Бог небо и низ-ниву (землю)»
(Книга Бытие 1-1)
(Эта цитата со Святого Писания является наиболее точным переводом с древне Картвельской (Грузинской) рукописной книги Святого Писания, известной как «Мцхетское рукописное» Святое Писание,
и которая считается наиболее близко стоящей к оригиналу)
Давайте рассмотрим, что есть «начало». В Картвельском варианте это же самое слово, с таким же значением написано так, «дасабамад» (დასაბამად). Картвельский разъяснительный словарь, в составе очень авторитетной редакционной коллегии разъясняет: «дасабами» (დასაბამი) означает, начало. Если это правильно, тогда выходит, что вселенная правда сотворена.
Раз мы уже знали, что Святое Писание не даёт такую формулировку, поэтому у нас возникло подозрение, что «дасабами» не правильно разъяснено. Считаем, что самым достоверным источником, для того чтобы разобраться в этом вопросе, есть Святое Писание, и поэтому поинтересуемся у него: возьмём две цитаты и сравним друг с другом;
1. «Я есть Ани и Х(h)ое, скажет Господ Бог. Который есть и который был и который будет вседержитель»
(Откровение Иоанна Богослова 1-8)
Бог говорит Я есть Ани и Х(h)ое, который был, есть и будет. Тут сказано, вечность Ани и Х(h)ое.
2. «совершилось Я Ани и Х(h)ое, начало и конец»
(Откровение Иоанна Богослова 21-6)
Если дасабами (начало) есть начало, тогда этой цитатой видно, что Ани и Х(h)ое, не вечен. Выходит, Святое Писание противоречит самому себе, в одном случае говорит, что Ани и Х(h)ое вечен, а в другом говорит наоборот, не есть вечен. Конечно же приемлемы все религиозные и научные суждения, которые не противоречат Святому Писанию. Утверждать, что «дасабами» (начало) есть начало чего-то, уже приходит в противоречие к самому Святому Писанию. Стало очевидно, что слово «дасабами» (начало), не правильно разъяснено. Чтобы разобраться в этом вопросе, информацию опять же в Святом Писании должны поискать, посмотреть в каком аспекте употребляет слово это, Библия. «Дасабами (начало) мудрости — страх Господень»
(Псалтирь 110:10)
«Который-он дасабами (начало) принял словом Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него…» (Послание к Евреям 2-3)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.)
Интересно, да! Дасабами (Начало) утвердилось слышавшими. Суть этого слова уже совсем другую мысль подаёт.
«И Ангелу Лавдикийской церкви напиши, так как: это скажет Амен (этим языком),
свидетель он верный и истинный, дасабами (начало) рождённых Божием»
(Откровение Иоанна Богослова 3-14)
(Цитата наиболее точный перевод с древне Картвельского, известного как «Мцхетское рукописное» Святое Писание.)
«Дасабами (начало) принял словом…», «Дасабами (начало) утвердилось слышавшими…», «дасабами (начало) мудрости». Хорошо показалось, что слово это, «дасабами», никакого отношения не имеет с сотворением и началом вселенной. В древне Картвельском (Грузинском) источнике находим такое разъяснение: Дасабами (начало) – «первой-сказанное». Под этим словом указывается на «недостижимый», со своей стороны и этому даётся разъяснение: «недостижимый говорится двукратно: дасабами (начало) и конец».
Недостижимость, это характерность вечности. На фоне этого, трудно уже, слово дасабами (начало), сопоставить с тем же самым «началом». Тут же есть особая фраза:
«дасабамад (началом) как бы верх войдёт разум, в божий». Что означает, войдёт разум, в Божий? Давайте вспомним уравнение: Бог есть слово. Уже понятно, когда разум, войдёт в суть слова…, это и подразумевается, в слове, дасабамад (началом). После этого, написано: «но а после конца, бессмертие»!
То есть, когда разум разберётся в сути слова – это и есть бессмертие!
Получается, достижение этого дасабами (начало), глубокое восприятие его, есть дающее бессмертие. Оригинально, ещё и правильно, потому что следует с сутью Святого Писания. Дасабами (начало) мудрости, это вхождение разумом в суть слова, после этого приходит бессмертие. Вот, где лежит, вода бессмертия! Выходит, что до сегодня мы не понимали, что означало библейское дасабами (начало), конец и бессмертие. Но на этот раз, рассмотрим только дасабами (начало). Дасабами (начало), слово это связано с мудростью, с языком и с знанием, которое не как не связано с сотворением вселенной. Давайте вспомним уже показанные нами две цитаты, в одной очевидна вечность Ани и Х(h)ое, в другом оказалось, что написано:
«совершилось! Я есть Ани и Х(h)ое, начало и конец. жаждущему дам даром от источника воды живой»
(Откровение Иоанна Богослова 21-6)
Вхождение разумом в суть слова, происходит Ани и Х(h)ое-м, это есть, дасабами (начало) мудрости, то есть, дасабами (начало) знаний. Ани и Х(h)ое дающее воды живой, за которой, бессмертие!
Теперь ещё больше: если мы от слова дасабами (начало) отберём первое зерно (слог), получим слово «сабами» (привязка). Древне Картвельский источник, слово это разъяснит так:
Сабами (Привязка) – Келсабами – шейное-привязка (ожерелье) – Хелсабами – руки-привязка (браслет)».
Связывает шею с привязкой (Келсабами), и руку с привязкой (Хелсабами). В слове «Дасабами» зерно (слог) «да», законом духовного писания указывает на язык. Выходит, такая мысль: на шею привязаны, на руке привязаны и на язык привязаны.
Именно петому древне Картвельский (Грузинский) источник указывает нам: «учение привязывается… языком»!
Слово есть Бог, в недрах этого Бога, информационно настолько большая мудрость, что её можно назвать: недостижимой и бездонной! Но у этой недостижимости тоже, есть своя фаза, когда мы недостижимое должны достичь познанием, в это время оно, учением привязывается, и именно это и названо «дасабами» (началом).
Сформируемся в полном ответе: «Начало (Дасабами) мудрости страх Господень» фраза эта со Святого Писания, которая сама указывает на два механизма писания письма: письмо писаное чернилами и письмо писаное духом. Писаное чернилами отвечает плотскому, но а писаное духом, духовному. Писаное чернилами, дасабами (начало) первоначалом указало нам. Но письмо говорит:
«умрите от закона, плотью той Христовой»
(Послание к Римлянам7-4)
Для получения, написанного духом, первый шаг, умереть от написанного чернилами. По духовному ответу, «дасабами» (начало) отмечает начало познания мудрости, у него имеются условные начала: 1). Когда невидимая мудрость сути вселенской привязывается к листу, и привязку эту исполняет библейским термином «сеятель», который зерно мудрости сути вселенской посеял на листе. 2). И то начало (дасабами), когда мы входим в труд «сеятеля», то есть, когда посеянному на листе мудрости дадим начало (дасабами) в разуме. Делающий это назван принимающий плоды посеянной мудрости, то есть, «жнущий». Так что, мы ждём новое начало (дасабами) предыдущего начала (дасабами). Новым началом (дасабами) мы должны пожинать то, что нами не посеяно. Наверное, это напомнило вам притчу о сеятеле и жнущем. Мы думали, что дасабами (начало) это точка начала вселенной, поэтому говорим вселенная создана, Святое Писание говорит нам:
«се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними»
(Откровение Иоанна Богослова 21-3)
«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже»
(Откровение Иоанна Богослова 21-4)
Все должны понимать хорошо, что Господь второго пришествия станет обитать с человеками, отрет слезу, не будет смерти уже. Но обратим внимание что дальше написано:
«ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков»
«უფალმან ღმერთმან განანათლნეს იგინი, და სუფევდენ უკუნითი უკუნისამდე»
(Откровение Иоанна Богослова 22-5)
Освещает означает просветление, разговор о том просветлении, которое началом (дасабамад) учением привязывается. Это просветление даёт воду бессмертия, то есть царствие во веки веков.
Именно поэтому, написано, будут царствовать во веки веков.
Теперь уже становится нужным, разобраться, что означает, «во веки веков». В Картвельском (грузинском) первоисточнике, эти слова звучат так: «Укунит(th)и укунисамде» (უკუნითი უკუნისამდე). Картвельский (Грузинский) разъяснительный словарь говорит нам:
Укунит(th)и (века) – постоянно, вечно.
Укунисамде (во веки) – постоянно, вечно.
Если «укунисамде» (во веки) означает «вечно», тогда, могли же написать «суфевден укунисамде (царствовать во веки)»?
Почему написано «суфевден Укунит(th)и укунисамде (царствовать века во веки)»? почему так возвещено? Для того чтобы предать более большую убедительность? Для того чтобы разобраться в этом, придётся более глубоким анализом изучить этот вопрос.
Вечность, это вместе взятое прошлое, нынешнее и будущее. Вечность, оказалось отмечена словами: «Укунит(h)и укунисамде (века во веки)», саукуно (цхореба) - вечная (жизнь). Корнем этих слов является «укун» (зад, назад), задаётся вопрос: Почему корень этот, указывает нам «назад», на заднюю сторону?
(Примечание: в Картвельском (Грузинском) корень этот указывает назад, на обратную, противоположную сторону.)
Почему слово с таким корнем должно подразумевать нынешнее и будущее? Если кто думает, что связка корня «укун» с задней стороною, это всё плод наших фантазий, тогда давайте вспомним со Святого Писания: К оголевшему, опьяневшему от вина к Ною вошли Сим же и Иафет: «укункцевит(th) (უკუნქცევით) = пошли задом»
(Книга Бытие 9-23)
Так же, вспомните слова Иисуса: «отойди (= март(th)лукун , მართლუკუნ) от Меня, сатана»
(Св. Евангелие от Матфея 4-10)
«Укун» означает зад, заднюю сторону. В этом вопросе ещё большую убедительность вносит Екклесиаст (1 глава 4-10).
4. «Род проходит, и род приходит, а земля (низ-нива) пребывает во веки (укунисамде - უკუნისამდე»
5. «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.»
6. «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.»
7. «Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.»
8. «Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.»
9. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.»
10. «Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот, это новое»; но это было уже в веках (саукунет(th)а - საუკუნეთა), бывших прежде нас.»
Обратите внимание, а земля (низ-нива - ქვეყანა) пребывает во веки (укунисамде - უკუნისამდე)! Эта фраза в древне Картвельском (Грузинском) первоисточнике, (в Мцхетской рукописной книге) записана так: «Род проходит, и род приходит, а земля (низ-нива - ქვეყანა) пребывает во веки (укунисамде - უკუნისამდე) х(h)гиес».
Древне-Картвельский (грузинский) словарь, слово это «х(h)гиес», разъяснят так: х(h)гиес означает – сущий.
Это означает: земля (низ-нива - ქვეყანა) вечно существующий. Неизменность, не должна применяться характерностью. Вселенная и земля (низ-нива) меняющаяся, постоянно преображающаяся, но - это меняющееся, вечно сущее.
Ещё раз покажем последнюю фразу из цитаты (Екклесиаст 1-10): «смотри, вот, это новое»; но это было уже в веках (саукунет(th)а - საუკუნეთა), бывших прежде нас». То-есть, что и происходило, то и будет происходит, так что - ничего нового не произойдёт. Вот, это ещё одно подтверждение вечности! Давайте проанализируем, в каком случае может происходить так. Допустим у нас в данный момент осень и ждём зимы, посудим по письму: говорится, наступление зимы не будет новым явлением, наступит зима, которая была прежде осени. Подразумевается до весны прошедшая, заднюю дорогу зима. Нас даже не удивляет такое суждение, потому, что знаем цикличность в году. Но, человечество не знает более большую цикличность: От начала (дасабамад) сотворения неба и земли до нового неба и новой земли (низ-нивы).
Рассмотрим более подробно:
Давайте вспомним линию летоисчисления, абсциссу, изобразим на этой линии дасабами (начало), изобразим 2020 год, а также происходящее в будущем, конец света (низ-нивы)
